Sabtu, 02 Juni 2012

SDI Walisongo

A. Profile
        Sekolah Dasar Integral  ( SDI ) Walisongo merupakan lembaga pendidikan dasar
    yang berupaya untuk menerapkan konsep pendidikan yang terpadu dalam pengembangan
    kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual. Brbeda dengan sekolah dasar pada
    umumnya, SDI Walisongo menerapkan dasar " Intgrated Activity & Integrated curriculum "
    dimana aktivitasa anak mulai dari belajar, bermain, makan dan beribadah semua dikemas
    dalam satu sistem pendidikan.
        Dngan didukung keberadaanya yang berada di kompleks Ponpes Walisongo, SDI
    Walisongo menkolaborasikan kurikulum pendidikan dan kurikulum pesantren yang
    dikemas melalui pembiasaan-pembiasaan untuk membentuk moral anak , maka SDI
    Walisongo myakinkan diri sebagai Sekolah Dasar yang memiliki kemampuan menghafal
    Al-Qur'an , membaca kitab kuning ala pesantren dan berbahasa arab.

B. Prestasi
    * Juara II lomba pildacil putri se-kab. Sragen tahun 2009
    * Juara I lomba pildacil putra se-kab. Sragen tahun 2009  
    * Juara I lomba rebana se-kec. Sragen tahun 2011
    * Juara III MAPSI LPPAI ke. Kr.mlang tahun 2011
    * Juara II lomba rebana MAPSI ke-14 kab. Sragen tahun 2011

C. Program Kegiatan
    * Conversation
    * Muhadatsah
    * Baca Qur'an
    * Tahfidlul Qur'an
    * Shalat Dhuha
    * Dhuhur berjama'ah
    * Amtsilati
    * Baca kitab kuning
    * Apel pagi
    * Senam ria
    * Out bound
    * Outing class, pramuka, rebana, pildacil & pentas seni


Jumat, 01 Juni 2012

Tahlil & Kirim Do'a

Mengirimkan Pahala Bacaan Tahlil Kepada Orang Yang Telah Meninggal Dunia

 
Adalah merupakan tradisi umat Islam ( Jawa ) mengadakan acara tahlilan pada waktu ada salah satu keluarga yang meninggal dunia. Tradisi ini sudah berjalan ratusan tahun yang lalu, dan turun temurun sampai sekarang. Bahkan kalau diamati, bukan saja ketika ada kematian acara ini diadakan, namun dalam acara-acara penting semisal hajatan juga mengadakan acara tahlilan dengan istilah “ Kirim Do’a” kepada para leluhur yang telah meninggal dunia.
Bagi orang yang kurang paham dalam berbahasa, istilah Kirim Do’a sering mengundang pertanyaan ‘ Apakah do’a dapat dikirimkan kepada orang mati ?. Dari pertanyaan itu acara kirim do’a dipermasalahkan, sehingga ada anggapan bahwa acara Tahlilan ( Kirim Do’a) tidak didasarkan pada ajaran Islam, dan tidak boleh diamalkan.
Sebenarnya istilah kirim do’a itu merupakan iejaz ( meringkas kata ). Artinya Kirim pahala bacaan(semisal tahlil ) kepada orang yang telah meninggal dunia dan ber do’a.
Jadi istilah Kirim Do’a itu sama dengan istilah “Haji adalah Arofah” dan “ Taubat adalah Penyesalan”, yang mana apabila dipahami secara harfiah mempunyai pengertian bahwa ibadah haji cukup dengan wuquf di ‘Arofah saja, dan taubat cukuplah hanya dengan rasa menyesal. Padahal tidaklah demikian adanya.
Nampaknya mempermasalahkan tahlilan dan kirim do’a terus bergulir setiap saat dan waktu hingga sekarang. Mestinya satu tradisi yang sudah ratusan tahun keberadaannya, sudah tidak perlu lagi untuk dipermasalahkan. Maksudnya apabila acara tersebut sudah jelas dasarnya, tidak perlu dipertanyakan lagi boleh atau tidak untuk mengamalkannya. Kenyataan ini menimbulkan pertanyaan, “Apakah para pengamal tahlilan tidak pernah menjelaskan dasar-dasar agamanya” kepada orang yang selalu mempermasalahkan tahlilan dan kirim do’a, atau ada nuansa politik, misalnya untuk membedakan antara organisasi yang suka mengadakan acara tahlilan dan organisasi yang tidak suka mengadakannya.
Tulisan saya ini dimaksudkan untuk memperjelas dasar-dasar tahlilan dan kirim do’a, apabila orang yang mempermasalahkannya benar-benar tidak tahu dikarenakan para pengamal tahlilan tidak pernah menjelaskan dasar-dasar tahlilan secara jelas. Harapan saya , tulisan ini menghentikan mempermasalahkan tahlilan dan kirim do’a kepada orang yang suka mempermasalahkannya. Harapan saya akan terwujud apabila permasalahan ini tidak bernuansa politik.

I. Tahlilan.

1. Pengertian.

Kata Tahlilan ( تَهْلِيْلاُ ) itu berasal dari kata Hallala ( هَلَّلَ ) yang punya arti membaca لاَاِلٰهَ إِلاَّ اللهُ [2]. Dengan demikian Tahlilan dapat dita’rifkan dengan “ Suatu acara yang di dalamnya ada dibacakan kalimat Lailaha Illalloh”.
Sebelum pembacaan kalimat Lailaha Illalloh, biasanya dibacakan terlebih dahulu Surat Al-fatihah; Surat Al-Ikhlas;Surat Al-Falaq; Surat An-Nas; Awal surat Al-Baqoroh; Ayat Kursi; Akhir Surat Al-Baqoroh; Istighfar; Sholawat Nabi; Hauqolah.
Kemudian sesudah bacaan Lailaha Illalloh, dibacakan do’a.

2. Dasar-dasar Bacaan Tahlilan.

a. Surat Al-Fatihah.

وَقَالَ النَّبِيًّ صّلَّى اللهً عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَاتِحَةً الْكِتَابِ وَأٰيَةُ الْكًرْسِيِّ لاَيَقْرَأًهًمَا
عًبْدٌ فِيْ دَارٍ فَتُصِيْبَهًمْ فِيْ ذٰلِكَ الْيَوْمِ عَيْنً إِنْسٍ أَوْ جِنٍّ .رواه الديلمي عن
عمران بن حصين رضي الله عنه.

Dan Nabi Muhammad SAW bersabda : Surat Fatihahnya Kitab(Al-Qur’an ) dan Ayat kursi tidak membaca keduanya seorang hamba di dalam rumah, maka mereka pada hari itu terkena penyakit ‘ain manusia atau jin. (HR Dailamy dari ‘Imron bin Hushain RA.[3] ).

b. Surat Al-Ikhlas.

قَالَ النَّبِيًّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ حِيْنَ يَدْحُلُ مَنْزِلَهُ
نَفَتِ الْفَقْرَ عَنْ أَهْلِ ذٰٰلِكَ الْمَنْزِلِ وَالْجِيْرَانِ . زواه الطبراني عن جريررضي
الله عنه
Nabi Muhammad SAW bersabda : Barang siapa yang membaca Su
rat Qulhuwallohu Ahad pada waktu masuk ke rumahnya, maka ia menghilangkan kefakiran dari ahli rumah itu dan para tetangga.
(HR.Thobrony dari Jarier RA [4] )

c. Surat Al-falaq dan An-Nas.

وَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَاعُقْبَةُ ! أَلاَ أُعَلِّمُكَ خَيْرَ سُوْرَتَيْنِ قُرِأَتَا.
قُلْ أَعُوْذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ , وَقُلْ أَعُوْذُ بِرَبِّ النَّاسِ . يَا عُقْبَةُ إِقْرَأْهُمَا كُلَّمَا نِمْتَ
وَقُمْتَ. مَاسَأَلَ سَائِلٌ وَلاَاسْتَعَاذَ مُسْتَعِيْذٌ بِمِثْلِهِمَا . رواه أحمد والنسآئي
والحاكم عن عقبة رضي الله عنه
Nabi Muhammad SAW bersabda : Hai ‘Uqbah ! Adakah aku tidak mengajarkan kepadamu sebaik-baik dua surat yang dibaca.Yaitu surat Qul A’udzu birobbil falaqi, dan surat Qul A’udzu birobbin-nasi. Hai ‘Uqbah! Bacalah kedua surat itu ketika kamu hendak tidur dan bangun. Tak ada orang yang meminta dan mohon perlindungan ( yang sebanding) dengan semisal kedua surat itu.
( HR.Ahmad,Nasaie, dan Hakim.Dari ‘Uqbah RA[5])

d. Awal Surat Albaqoroh, Ayat Kursi, dan Akhir Surat Al-baqoroh.

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمِ : إِنَّ لِكُلِّ شَيْئٍ سَنَامًا وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ الْبَقَرَةُ
مَنْ قَرَأَهَا فِيْ بَيْتِهِ لَيْلاً لَمْ يَدْخُلْهُ شَيْطَانٌ ثَلاَثَ لَيَالٍ وَمَنْ قَرَأَهَا فِيْ بَيْتِهِ نَهَاراً
لَمْ يَدْخُلْهُ شَيْطَانٌ ثَلاَثَةَ أَيَامٍ. رواه ابن حبان والطبراني والبيهقي عن سهل بن
سعد رصي الله.
Nabi Muhammad SAW bersabda: Sesungguhnya setiap sesuatu itu ada kumbul ( Jawa: Punuk) nya.Dan sesungguhnya yang sebagai kumbul Al-Qur’an adalah surat al-baqoroh.Barang siapa yang membacanya di rumah pada malam hari, maka syaitan tidak memasuki rumah itu selama tiga malam. Dan barang siapa yang mermbacanya di rumah pada siang hari, maka syaitan tidak memasuki rumah itu selama tiga hari. ( HR.Ibnu Hibban, Thobrony, dan Baihaqy. Dari Sahl bin Sa’ad RA[6] )

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : سُوْرَةُ الْبَقَرَةِ فِيْهَا أٰيَةُ سَيِّدَةُ آيِ الْقُرْآنِ لاَ
تُقْرَأُ فِيْ بَيْتٍ فِيْهِ شَيْطَانٌ إِلاَّ خَرَجَ مِنْهُ : آيَةُ الْكُرْسِيِّ . رواه الحاكم والبيهقي
عن أبي هريرة رضي الله عنه.
Nabi Muhammad SAW bersabda : Surat Al-baqoroh di dalamnya ada ayat yang menjadi penghulu ayat-ayat Al-qur’an. Ayat itu tidak dibaca dalam rumah yang di dalamnya ada syetan, kecuali syaitan keluar dari rumah itu. Yaitu : Ayat kursi. ( HR.Hakim dan Baihaqi. Dari Abu Hurairoh RA [7] )

وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ألأْٰيَتَانِ مِنْ آخِرِ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ مَنْ قَرَأَهُمَا
فِيْ لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ. رواه أحمد والبخاري ومسلم وابن ماجه عن ابن مسعود رضي
الله عنه.

Nabi Muhammad SAW bersabda: Dua ayat dari akhir surat Al-baqoroh, barang siapa yang membaca keduanya pada malam hari, maka keduanya mencukupi orang itu. ( HR.Ahmad, Al-Bukhory, muslim, dan Ibnu Majah. Dari Ibnu Mas’ud RA[8] ).

عَنْ إِبْنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ : مَنْ قَرَأَ أَرْبَعَ أٰيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ
وَأٰيَتَانِ بَعْدَ آيَةِ الْكُرْسِيِّ وَتَلاَثًا مِنْ أٰخِرِ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ لَمْ يَقْرُبْهُ وَلاَأَهْلَهُ شَيْطَانٌ
وَلاَيُقْرَآنِ عَلَى مَجْنُوْنٍ أِلاَّ أَفَاقَ.
Dari Ibnu Mas’ud berkata : Barang siapa yang membaca empat ayat dari awal surat Al-baqoroh, ayat kursi, dua ayat sesudah ayat kursi, dan tiga ayat dari akhir surat Al-baqoroh, maka syaitan tidak akan mendekatinya dan keluarganya. Dan keduanya tidak dibacakan pada orang gila, kecuali ia menjadi sadar.

e. Istighfar.

قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ لَزِمَ اْلأِسْتِغْفَارَ جَعَلَ اللهُ لَهُ مِنْ كُلِّ هَمٍّ فَرَجًا
وَمِنْ كُلِّ ضَيْقٍ مَخْرَجًا وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لاَيَحْتَسِبُ.رواه أبوداوود والنسآئي
وابن ماجه والحاكم.
Nabi Muhammad SAW bersabda: Barang siapa yang selalu beristighfar, maka Alloh akan menjadikan kegembiraan baginya dari segala kesusahan , dan menjadikan baginya tempat keluar dari segala kesempitan, dan memberikan rizki kepadanya dari tempat yang ia tidak pernah menduganya. ( HR.Abu Daud, Nasa’i, Ibnu majah, dan Hakim [10] .

f.. Sholawat Nabi.

وَقَالَ النَّبِّيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرُهُمْ
عَلَيَّ صَلاَةً . رواه النسآئي وابن حبان عن إبن مسعود رضي الله عنه
Nabi Muhammad SAW bersabda: Sesungguhnya manusia yang paling utama bagiku besok di hari kiamat adalah orang yang paling banyak membaca sholawat kepadaku. ( HR.Nasa’i, dan Ibnu Hiban.Dari Ibnu Mas’ud RA[11]

g. Hauqolah.

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى كَلْمَةٍ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ مِنْ
كَنْزِ الْجَنَّةِ . تَقُوْلُ لاَحَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ. فَيَقُوْلُ اللهُ: أَسْلَمَ عَبْدِيْ وَاسْتَسْلَمَ.
رواه الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه
Nabi Muhammad SAW bersabda: Adakah aku tidak tunjukkan kepadamu kalimat dari bawah ‘Arsy, dari gedung sorga ?. Yaitu kamu mengucapkan “ Laa haula walaa quwwata illa billahi “. Maka Alloh berfirman : Telah berpasrah diri hambaKu, dan berusaha berpasrah diri ia. (HR.Hakim.Dari Abu Hurairoh RA[12] ).

h. Bacaan Lailaaha illalloh.

عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قِالَ . قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ :
جَدِّدُوا إِيْمَانَكُمْ .قِيْلَ يَارَسُوْلَ اللهِ كَيْفَ نُجَدِّدُ إِيْمَانَنَا ؟ قَالَ : أَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ
لاَإِلٰهَ إِلاَّ اللهُ رواه أحمد والطبراني.
Dari Abu Hurairoh RA.Sesungguhnya ia berkata: Rosululloh SAW bersabda: Pebaharuilah iman kamu sekalian. Dikatakan (kepadanya): Ya Rosululloh, bagaimana cara kami memperbaharui iman kami ?. Rosululloh SAW bersabda: Perbanyaklah dari ucapan Laa ilaaha illalloh. (HR.Ahmad dan Thobrony [13])

i. Do’a.

وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أُدْعُوااللهَ وَأَنْتُمْ تُوْقِنُوْنَ بِاْلأِجَابَةِ وَاعْلَمُوا
أَنَّ اللهَ لاَيَسْتَجِيْبُ مِنْ قَلْبِ غَافِلٍ لاَهٍ. رواه الترمذي والحاكم عن أبي هريرة
رضي الله عنه
Nabi Muhammad SAW bersabda: Berdo’alah kamu kepada Alloh seraya kamu meyakini dikabulkannya. Dan ketahuilah, bahwa Alloh tidak akan mengabulkan do’a dari hati orang yang lupa dan lelahan. (HR.Turmudzy dan Hakim.Dari Abu hurairoh RA [14]).

Perlu dijelaskan bahwa hadist-hadist yang berkaitan dengan Fadloilus Suwar ( Keutaman Surat Al-Qur’an) itu sebagian ada yang termasuk hadist shohih, sebagian ada yang termasuk hadist hasan, dan sebagian pula ada yang termasuk hadist dlo’if ( lemah) yang tidak sampai pada tingkatan maudlu’[15]
Menurut Ulama Ahli hadist, bahwa hadist dlo’if itu boleh diamalkan dengan syarat, Pertama, dalam mas’alah fadlo’il (keutamaan).Kedua, hadist itu tidak terlalu kedlo’ifannya.Ketiga termasuk dalam cakupan hadist shohih yang sebagai dasar secara umum.Keempat,dalam rangka kehati-hati an(ikhtiyati) [16] . Dan ini adalah merupakan kesepakatan Ahli Hadist [17]

3. Menghitung Bacaan Dengan Sibkhah (Biji Tasbih).

Kadangkala Imam Tahlil menggunakan biji tasbih untuk menghitung baca
annya. Hal ini didasarkan pada hadist dari Sa’ad bin Abi Waqosh ra. Bahwa dia dan Rosululloh SAW masuk pada seorang perempuan yang di depannya ada biji kurma atau kerikil yang dipergunakan untuk menghitung bacaan tasbih. Dan didasarkan pula pada hadist Shofiah yang mengatakan : Bahwa Rosulululloh SAW pernah masuk pada saya, dan di depan saya ada empat ribu biji kurma yang saya pergunakan untuk mrnghitung bacaan tasbih. Kedua hadist ini dikeluarkan oleh At-Turmudzi. Dan kedua hadist ini menunjukkan diperbolehkannya menggunakan biji kurma atau kerikil untuk menghitung bacaan tasbih, demikian halnya dengan sibkhah (biji tasbih) dikarenakan tidak ada yang membedakan terhadap taqrier ( penetapan) Nabi Muhammad SAW.[18]

4. Susunan Bacaan Tahlilan.

Ada banyak susunan bacaan tahlilan yang dapat kita temukan. Semua itu tidak pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW, dan tidak ditemukan pada waktu beliau masih hidup. Oleh sebab itu, penyusunan bacaan tahlilan termasuk perbuatan bid’ah.
Bid’ah itu mempunyai dua makna.Makna syar’i dan makan lughowie -(Bahasa).
Bid’ah syar’i ialah: Perbuatan yang diada-adakan dan bertentangan dengan Syari’ dan dalil-dalinya yang umum dan khusus. Bid’ah inilah yang supaya dihindari , yang dijelaskan dalam hadist Nabi “ Kullu bi’atin Dlolalalatun”, semua bid’ah adalah sesat.
Adapun bid’ah lughowie adalah: Perbuatan yang diada-adakan tanpa ada contoh lebih dahulu. Pengertian inilah yang sebagai penafsiran bahwa bid’ah ada yang dianggap baik.
Ada diriwayatkan bahwa Al-Imam Asyafi’i berkata: Bid’ah itu ada dua ma cam: 1. Bid’ah Mahmudah ( terpuji). 2. Bid’ah Madzmumah (tercela).
Semua tindakan bid’ah yang sesuai dengan Sunnah adalah termasuk bid’ah yang terpuji ( mahmudah ). Dan semua tindakan bid’ah yang bertentangan dengan sunnah adalah bid’ah tercela ( madzmumah ).[19]
Hal ini sama dengan apa yang dikatakan oleh Al-Imam Al-Ghozali, bahwa tidaklah semua yang diada-adakan setelah Rosululloh SAW itu dicegah. Balik yang dicegah adalah did’ah yang bertentangan dengan sunnah.
Al-hafidz Ibnu Hajar Al-‘Asqolany sebagai Ulama ahli hadist dalam Fathul Bari’ Syarh Al-Bukhori menjelaskan : Sesungguhnya bid’ah itu apabila tercakup dalam dasar( asal) yang dianggap baik secara syar’i itu termasuk bid’ah hasanah. Dan apabila ada dalam cakupan asal yang jelek secara syar’i,maka termasuk bid’ah yang dianggap jelek ( mustaqbahah). Apabila tidak demikian, maka termasuk bid’ah Mubahah ( yang diperboleh kan).Bahkan kadangkala bid’ah itu dapat masuk dalam cakupan hukum yang lima.[20]
Dengan demikin, penyusunan bacaan tahlilan termasuk dalam katagori bid’ah hasanah mahmudah, yaitu perbuatan yang diada-adakan, yang baik dan terpuji. Karena penyusunan bacaan tahlil itu merupakan methoda atau cara mengamalkan sunnah dengan teratur dan tertib.

5. Tahlilan Sebagai Majlis Dzikir.

Karena semua bacaan-bacaan Tahlilan didasarkan pada Sunah Nabi seba-
bagaimana telah dijelaskan(2.1.) , maka Acara Tahlilan merupakan salah satu Majlis Dzikir yang dimaksud dalam hadist riwayat Al-Baihaqie sebagai berikut :
فَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَامِنْ قَوْمٍ إِجْتَمَعُوْا يَذْكُرُوْنَ اللهَ إِلاَّ نَادَهُمْ مُنأدٍ :
قُوْمُوا مَغْفُوْراً لَكُمْ , قَدْ بُدِّلَتْ سَيِّآتُكُمْ حَسَنَاتٍ.
Rosululloh SAW bersabda: Tidaklah sekelompok kaum berkumpul sambil
mengingat kepada Alloh (berdzikir), kecuali ada yang mengundang mereka :
Bangkitlah kamu sekalian dengan mendapat ampunan.Sungguh kejahatan ka-
kamu semua telah diganti dengan kebaikan. [21]

6. Menggelengkan Kepala Waktu Membaca Lailaha Illalloh.

Kita sering melihat orang yang menggelengkan kepala pada waktu berdzikir ( membaca kalimat Lilaaha Illalloh ), bahkan mungkin menggerakkan sekujur tubuh, dari atas kepala sampai ujung jari kedua telapak kakinya. Hal itu dimaksudkan supaya dapat kosentrasi dalam mengingat kepada Alloh SWT [22].
Cara berdzikir seperti ini sebenarnya tidak pernah ditemukan dalam Sunah Nabi[23], oleh sebab itu menggelengkan kepala termasuk bid’ah hasanah mahmudah yang boleh dilakukan sebagaimana susunan bacaan dalam tahlilan. Namun demikian apabila menggelengkan kepala ( menggerakkan badan) justru mengganggu kosentrasi , sebaiknya tidak dilakukan, sebagaimana orang yang berdzikir dengan hati saja.[24]

7. Hidangan Dalam Acara Tahlilan

Sebenarnya makan hidangan dalam Acara Tahlilan tidak berbeda dengan hidangan dalam acara lainnya. Artinya boleh-boleh saja.
Tetapi apabila tahlilan itu dalam rangkaian acara kematian ( kirim do’a) mas’alahnya jadi lain. Sebab kumpul sambil makan-makan di rumah orang yang baru saja kesripahan, diperdebadkan kebolehannya. Dan mas’alah inilah yang sering muncul di tengah-tengah masyarakat.
Apabila melihat hadistnya Jerir ra yang dikeluarkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah [25] maka tidak boleh menghidangkan makanan setelah pemakaman. Karena hidangan itu mestinya untuk suasana yang menggembirakan, sedangkan dalam kematian suasananya adalah menyusahkan.
Tetapi apabila melihat hadistnya ‘Ashim bin Kulaib ra yang diriwayatkan oleh Abu Daud [26] dan Baihaqy, maka makan hidangan dalam kematian diperbolehkan, sebab Rosululloh SAW dan para sahabat pernah makan di rumah ahli mayit setelah pemakanan.[27]
Kedua hadist tersebut dinamakan ta’arudl (pertentangan). Untuk mengamalkannya digunakan koidah :
إِذَا تَعَارَ ضَ اْلأِثْبَاتُ وَالنَّقْيُ ْ قُدِّمَ الْمُثْبِتُ
Apabila terjadi pertentangan antara penetapan( istbat) dan meniadakan (nafi’).Maka yang didahulukan adalah dalil yang menetapkan (mustbit).
Hadistnya Jarir ra tidak memperbolehkan makan hidangan dalam kematian, sedangkan hadistnya ‘Ashim bin Kulaib ra menetapkan boleh makan hidangan dalam kematian. Maka yang didahulukan adalah hadistnya ‘Ashim bin Kulaib ra.


II. Sampainya Pahala Bacaan Kepada Orang Mati.

Mas’alah sampainya pahala bacaan yang dikirimkan oleh Pembaca kepada orang yang telah mati diperdebadkan oleh para Ulama[28]. Namun mayoritas berpendapat bahwa pahala bacaan dapat sampai kepada orang yang telah mati. Pendapat ini didasarkan pada beberapa hadist Nabi, antara lain :
Pertama,Hadist yang dikeluarkan oleh Abu Muhammad As-Samarqondy, dalam menjelaskan keutamaan qulhuwallohu ahad, dari ‘Ali dan dimarfu’kan( kepada Nabi Muhammad SAW) :
مَنْ مَرَّ عَلَى الْمَقَابِرِ وَقَرَأَ " قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ " إِحْدَى عَشَرَةَ مَرَّةً ثَمَّ وَهَبَ أَجْرَهَا لْلأَمْوَاتِ أُعْطِيَ مِنَ
اْلأَجْْرِ بِعَدَدِ اْلأَمْوَاتِ.
“ Barang siapa yang melewati pekuburan dan membaca ‘Qulhuwallohu Ahad’ sebelas kali, kemudian ia memberikan pahalanya kepada orang-orang yang mati, maka ia mendapat pahala sebanyak jumlah orang-orang yang telah mati “.
Kedua, Hadist yang dikeluarkan oleh Abul Qosim Sa’ad bin ‘Ali Az-Zanjany dalam kitab Fawaidnya :
عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ دَخَلَ الْمَقَابِرَ ثُمَّ قَرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ
وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وَأَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ثُمَّ قَالَ إِنِّيْ جَعَلْتُ ثَوَابَ مَا قَرَأْتُ مِنْ كَلاَمِكَ ِلأَهْلِ الْمَقَابِرِ مِنَ
الْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمَؤْمِنَاتِ . كَانُوْا شُفَعَآءَ لَهُ إِلَى اللهِ تَعَالَى.
“Bari Abu Hurairoh berkata: Bersabdalah Rosululloh SAW: Barang siapa yang masuk pekuburan kemudian membaca Surat Fatihatulkitab, Qulhuwallohu ahad, dan Alhaa kumut takaastur, kemudian dia berkata: Sesungghnya saya menjadikan pahala yang saya baca dari firmanMu kepada ahli kubur dari orang-orang mu’min(laki dan perempuan), maka mereka akan menjadi pembelanya(syufa’a) kepada Alloh ta’ala.”
Ketiga; Hadist yang dikeluarkan oleh shohib Al-khilal :
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ دَخَلَ الْمَقَابِرَ فَقَرَأَ سُوْرَةَ يٰس خَفَّفَ اللهُ عَنْهُمْ
وَكَانَ لَهُ بِعَدَدِ مَنْ فِيْهَا حَسَنَاتُ.
“Dari Anas, bahwa Rosululloh SAW bersabda: Barang siapa yang masuk pekuburan,maka membaca surat Yasin, maka Alloh meringankan (siksaan) dari mereka. dan baginya mendapatkan kebaikan sebanyak orang yang ada dalam pekuburan”.

Dari sekian banyak pendapat tentang sampainya pahala bacaan kepada orang yang telah mati, ada yang sangat menarik . Yaitu pendapat Ibnu Taymiyyah dan Ibnu Jauzi. Karena kedua tokoh ini tergolong orang yang sangat keras dalam memerangi khurofat dan bid’ah.
Namun demikian, dalam mas’alah ini kedua tokoh tersebut berpendapat, bahwa pahala bacaan itu dapat sampai kepada orang yang telah mati(mayit).[29]Ini menunjukkan bahwa hadist-hadist yang sebagai dasar bahwa pahala bacaan dapat sampai kepada orang mati dapat dipertanggung jawabkan pengamalannya.

Dari uraian diatas dapat ditarik kesimpulan :
1. Tahlilan ditinjau dari segi bacaannya termasuk sunnah.
2. Tahlilan ditinjau dari segi susunannnya termasuk bid’ah hasanah mahmudah yang dapat diamalkan,
bahkan sayogyanya diamalkan, karena susunan bacaan tahlilan merupakan suatu cara mengamalkan sunnah dengan tertib.
3. Bahwa Acara Tahlilan itu termasuk majlis dzikir yang utama.
4.Bahwa menghitung bacaan tahlil dengan sibkhah ( biji tasbih) itu diperbolehkan.
5. Dalam berdzikir boleh menggelengkan kepala.
6. Boleh makan hidangan dalam kematian.
7. Bahwa mengirimkan pahala bacaan(qiro’ah) itu diperbolehkan, karena pendapat sebagian besar Ulama tentang sampainya pahala kepada orang mati didasarkah pada Sunah Nabi.

Pada Hakekatnya tahlilan adalah sebuah ibadah sunah, dan memang itu ada dasarnya, jadi bagi saudara - saudara yang melaksanakan tahlilan silahkan untuk di teruskan, bagi yang tidak mengamalkan juga juga tidak ada dosa. Yang penting masalah ini jangan terlalu dibesar - besarkan. yang melaksakan tahlilan tidak usah mengolok - olok yang laen, pun demikian yang tidak mengamalkan tidak usah menyalahkan apalagi sampai mengkafirkan orang yang melaksanakan tahlilan.

Demikian yang dapat saya sampaikan. Mudah-mudahan bermanfaat. Amien.

Keutamaan Sholat Malam

Dalam Al qur'an maupun Hadits sudah banyak dalil - dalil yang menjelaskan tentang  keutamaan shalat malam. Shalat malam atau biasa di sebut dengan shalat tahajud hukumnya adalah sunah muakad
( sunah yang sangat dianjurkan ) bagi tiap - tiap muslim.
Allah Ta’ala berfirman:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودً
"Dan pada sebahagian malam hari sholat tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu, Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuj". ( Al isro’ 79. )

تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا

“Lambung-lambung mereka jauh dari pembaringan, karena mereka berdoa kepada Rabb mereka dalam keadaan takut dan berharap kepada-Nya.” (QS. As-Sajadah: 16)

Allah Ta’ala berfirman:

كَانُوا قَلِيلاً مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ. وَبِالأَسْحَارِهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

“Di dunia mereka sedikit sekali tidur diwaktu malam. Dan selalu memohon ampunan di waktu sahur (menjelang fajar).” (QS. Adz-Dzariyat: 17-18)

Dari Abu Hurairah radhiallahu anhu dia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ

“Seutama-utama puasa setelah ramadhan adalah puasa di bulan Muharram, dan seutama-utama shalat sesudah shalat wajib adalah shalat malam.” (HR. Muslim no. 1163)
Dari Abu Said Al Khudri dan Abu Hurairah radhiallahu anhuma mereka berkata: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

مَنْ اسْتَيْقَظَ مِنْ اللَّيْلِ وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ فَصَلَّيَا رَكْعَتَيْنِ جَمِيعًا كُتِبَا مِنْ الذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ

“Barangsiapa yang bangun malam dan membangunkan istrinya kemudian mereka berdua melaksanakan shalat dua rakaat secara bersama, maka mereka berdua akan digolongkan ke dalam lelaki-lelaki dan wanita-wanita yang banyak berzikir kepada Allah.” (HR. Abu Daud no. 1309, Ibnu Majah no. 1335, dan dinyatakan shahih oleh Al-Albani dalam Al-Misykah: 1/390)

Dari Abu Hurairah radhiallahu anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ إِذَا هُوَ نَامَ ثَلَاثَ عُقَدٍ يَضْرِبُ كُلَّ عُقْدَةٍ: عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ فَارْقُدْ. فَإِنْ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ فَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ وَإِلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلَانَ

“Setan mengikat tengkuk kepala seseorang dari kalian saat dia tidur dengan tiga tali ikatan, dimana pada tiap ikatan tersebut dia meletakkan godaan, “Kamu mempunyai malam yang sangat panjang maka tidurlah dengan nyenyak.” Jika dia bangun dan mengingat Allah maka lepaslah satu tali ikatan, jika dia berwudhu maka lepaslah tali yang lainnya, dan jika dia mendirikan shalat maka lepaslah seluruh tali ikatannya sehingga pada pagi harinya dia akan merasakan semangat dan kesegaran yang menenteramkan jiwa. Namun bila dia tidak melakukan itu, maka pagi harinya jiwanya menjadi jelek dan menjadi malas beraktifitas”. (HR. Al-Bukhari no. 1142 dan Muslim no. 776)

Dari Jabir bin Abdillah dia berkata: Saya mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

إِنَّ فِي اللَّيْلِ لَسَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرًا مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَذَلِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ

“Sesungguhnya di waktu malam terdapat suatu saat, tidaklah seorang muslim mendapati saat itu, lalu dia memohon kebaikan kepada Allah ‘azza wajalla baik kebaikan dunia maupun akhirat, kecuali Allah akan memperkenankannya. Demikian itu terjadi pada setiap malam.” (HR. Muslim no. 757)



Penjelasan ringkas:
Di antara keutamaan shalat malam berdasarkan dalil-dalil di atas adalah:
a.    Mendapatkan pujian yang banyak dalam Al-Qur’an.
b.    Hatinya akan terjaga dari kerusakan dan penyakit hati. Karena terlalu banyak tidur bisa  menyebabkan rusaknya hati, karenanya dengan qiyamullail dia bisa mengurangi tidurnya.
c.    Dia merupakan shalat sunnah yang paling utama.
d.    Orang yang mengerjakannya secara berkesinambungan akan digolongkan ke dalam golongan orang-orang yang banyak berzikir kepada Allah.
e.    Dia akan lepas dari gangguan setan di malam harinya.
f.    Qiyamullail merupakan sebab baiknya jiwa, lapangnya dada, dan semangatnya anggota tubuh.
g.    Orang yang mengerjakannya berkesempatan mendapatkan 1/3 malam terakhir yang merupakan waktu dimana doa akan dikabulkan. Dan sebaik-baik doa saat itu adalah permohonan ampun akan semua dosa-dosa, sebagaimana yang diisyaratkan dalam surah Adz-Dzariyat di atas.
Semoga tulisan ini bermanfaat buat kita, amin....

Fasilitas

1. Gedung milik sendiri
2. Di dukung oleh tenaga pengajar yg profesional dan berpengalaman di bidangnya
3. Memiliki perpustakaan yang memadai
4. Memiliki laboratorium bahasa, computer, IPA dan mengetik
5. Di sediakan bea siswa bagi siswa yang berprestasi dan bantuan bagi siswa dari keluarga  yg kurang mampu
6. Pembelajaran berbasis multimedia
7. Gedung berlantai dua

Program Kegiatan

PG & TK
  . Conversation
  . Muhadatsah
  . Sholat dhuha
  . Baca tilawati
  . Ayo membaca
  . Apel pagi
  . Senam ria
  . Out bound
  . Uoting class & pentas seni

SDI
  . Conversation
  . Muhadatsah
  . Sholat dhuha
  . Baca Qur'an
  . Tahfidz qur'an
  . Amtsilati
  . Baca kitab kuning
  . Apel pagi
  . Senam ria
  . Out bound
  . Uoting class, pramuka, pidacil & pentas seni

Ujian Seleksi


PG & TK
  . Ujian seleksi pada saat pendaftaran

 SDI
  . Gelombang 1 : 2 Mei 2012
  . Gelombang 2 : 4 Juli 2012

SMP & SMK
  . Ujian seleksi 3 Juli 2012
  . Test tertulis : pengetahuan umum dan agama
  . Tes wawancara

Penerimaan Santri Baru

TK& PG
1. Syarat Pendaftaran :
    . Biaya seleksi PG & TK Rp. 50.000,-
    . Usia PG 2,5 - 4 th/ juni 2012
    . Usia TK 4,5 - 5 th/ juni 2012
    . Mengisi formulir pendaftaran
    . Foto copy akte kelahiran
    . Foto copy KTP orang tua
2. Waktu pendaftaran :
    . Gelombang 1 : 1 Maret - 1 Mei 2012
    . Gelombang 2 : 9 Mei - 3 Juli 2012
    Tiap jam kerja dari jam 08.00 - 13.00 WIB

SDI Walisongo
1. Syarat Pendaftaran :
    . Biaya seleksi Rp. 100.000,-
    . Usia SD 5,5 - 6 th/ juni 2012
    . Mengisi formulir pendaftaran
    . Foto copy akte kelahiran
    . Foto copy KTP orang tua
    . Surat keterangan dari TK

2. Waktu pendaftaran :
    . Gelombang 1 : 1 Maret - 1 Mei 2012
    . Gelombang 2 : 9 Mei - 3 Juli 2012
    Tiap jam kerja dari jam 08.00 - 13.00 WIB

SMP & SMK Walisongo
1. Syarat pendaftaran
  . Biaya seleksi Rp. 100.000,-
  . Foto copy ijazah terakhir
  . Mengisi formulir pendaftaran
  . Foto copy akte kelahiran
  . Foto copy KTP orang tua
  . Foto copy SKHU ( Surat Keterngan Hasil Ujian )

2. Waktu pendaftaran
  . Gelombang 1 : 1 Maret - 1 Mei 2012
  . Gelombang 2 : 9 Mei - 1 Juli 2012

Tempat pendaftaran 
Sekretariat PSB Walisongo Sragen ( kompleks PP Walisongo Sungkul, Plumbungan, Kr.Malang, Sragen )
Tlp : ( 0271 ) 892 654
Hp  : 081 215 289 75, 081 548 436 613, 081 548 581 786

Madrasah Mu'alimin

A. Progran Pendidikan
     Untuk meningkatkan mutu SDM para santri yang tidak sekolah formal, madrasah mu'alimi
     mengadakanra lain :
   1. Musyawarah harian dan bahtsul masa'il fiqhiyah
         . Musyawarah harian
         . Bahtsul masa'il fiqhiyah
         . MMK ( Musyawarah Membaca Kitab Kuning )

    2. Hafalan surat - surat pendek dari Al Qur'an, hadits, do'a - do'a dan nadhom
       Berikut hafalan yang menjadi syarat kenaikan dan kelulusan
       . Juz 'Amma, Waqi'ah, Al Mulk, Ar Rohman da Yasin
       . Hadits Arba'in Nawawi , Qowa'id Fiqh
       . Jurumiyah dan Al Fiyah Ibnu Malik
     Muhafadhoh ini terus di laksanakan secara berkelanjutan dari tingkat
     idadi ( sekolah persiapan ) sampai kelas Sanawiyah

    3. Ketrampilan ekstra kurikuler
        . Komputer
        . Tahsinul Khoth ( kaligrafi arab )
        . Muhadasah bahasa arab
        . Seni rebana
B. Metode Dan Waktu Pelajaran
    
     1. Metode Belajar
         Metode belajar di mu'alimin walisongo adalah metode klasikal dengan mebagi 5 kelas yaitu kelas
         idadi 1 dan 2 dan kelas sanawi 1,2dan 3
    2. Waktu Belajar
        . Jam 07.00 - 07.30 WIB : muhafadhoh pelajaran
        . Jam 07.30 - 08.00 WIB : KBM jam pertama
        . Jam 08.05 - 08.40 WIB : KBM jam kedua
        . Jam 08.40 - 09.15 WIB : KBM jam ketiga
        . Jam 09.15 - 09.50 WIB : KBM jam keempat
        . Jam 09.50 - 10.05 WIB : istirahat
        . Jam 10.05 - 10.40 WIB : KBM jam kelima
        . Jam 10.40 - 11.15 WIB : KBM jam keenam

Madrasah Diniyyah

A. Program Pendidikan
    1. Harian     : Tikrout darsi dan musyawaroh
    2. Mingguan : Tahfidz dan Nadlom
    3. Bulanan    :
            a. BMN ( Bahsul Masa'il Nahwu )
            b. Ubudiyah
    4. Manasik haji

B. Metode & Waktu Belajar
 
    1. Metode belajar
        Metode belajar di Madin Walisongo adalah metode klasikal dengan membagi
        10 kelas, yaitu :
         a. Tingkat Ibtidaiyyah :
             . Kelas isti'dad A,B,C
             . Shifir awal A dan B
             . Shifir Tsani
             . Shifir Tsalits

         b. Tingkat Tsanawiyah :
             . Kelas tsanawi awal
             . Kelas tsanawi tsani
             . Kelas tsanawi tsalits
             . Fatroh Lailah

     2. Waktu Belajar: 
         . Jam 13.00 - 13.45 : KBM jam pertama
         . Jam 13.45 - 14.00 : Istirahat
         . Jam 14.00 - 14.45 : KBM jam kedua
         . Jam 20.00 - 21.00 : KBM fatroh lailah

SMP Walisongo


A. Latar Belakang 

      Era globalisasi bisa di sebut tantangan sekaligus peluang bagi bangsa indonesia
   dalam berinteraksi dengan realitas masyarakat dunia plural dan multikultural. Yang
   pasti bahwa era globalisasi kemudian mengharuskan persaingan antar
   bangsa-bangsa di dunia.
      Dalam kondisi semacam ini, pondok pesantren Walisongo berupaya untuk
   mempersiapkan sumber daya manusia ( SDM ) yang handal. Sehingga sudah
   sepantasnya pendidikan pesantren tidak lagi bisa di anggap remeh atau hanya
   di jadikan faktor pelengkap saja dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan
   bernegara.

      Pendidikan pesantren juga tidak bisa hanya sebatas proses untuk menciptakan
   kader-kadr bangsa yang paham tentang agama, tapi sekaligus menciptakan
   kader yang menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi juga mampu menjunjung
   tinggi nilai-nilai luhur kemanusiaan.
   Pendidikan pesantren harus dijadikan sebagai tonggak utama pembangunan
   peradaban ( Civilation ) bagi sebuah bangsa. SMP Walisongo memadukan
   kurikulum Kemendiknas dan pendidikan ala pesantren salaf.


B.Profile
    SMP Walisongo merupakan sekolah yang berbasis pesantren dan mengembangkan
    kurikulum pendidikan terpadu, perpaduan antara KTSP da kurikulum pesantren
    yang di kemas dengan sistem boarding school. Dalam menerapkan semua aspek
    pendidikanya SMP Walisongo di awasi oleh konsultanpendidikan yang berada
    di bawah naungan UNICEF


C. Visi, Misi Dan Tujuan.
    SMP Walisongo terakriditasi " A "

    1. Visi
        Menyiapkan generasi yang memiliki kwalitas SDM di bidang IMTAQ dan IPTEK
        serta peka terhadap masalah sosial.

    2. Misi
       . Mendidik siswa agar memiliki pemahaman agama dengan mendalam serta
         sanggup mengamalkan
       . Mendidik siswa agar arif dalam menyongsong masa dpan melalui
         pemahaman IPTEK serta mampu bersosialisai dengan masyarakat yg heterogen.
       . Membentuk kadr pemimpin yang jujur , cerdas, mandiri dan kreatif.
       . Melaksanakan pembelajaran yang aktif, kreatik, inovatif dan efktih melalui melalui
         kegiatan inovati pembelajaran.
       . Melaksanakan pembelajaran yang berbsasis problem solving / pemecahan masalah
         dan menyenangkan melalui pendekatan secara kekeluargaan.

   3. Tujuan Dan Sasaran
      . Mencerdaskan bangsa
      . Li i'laai kalimatillaah.
      . Membantu pemerintah dalam meningkatkan SDM dengan pmbekalan ketrampilan
        hidup ( life skil )


D. Motto
     . Mempertahankan tradisi lama yang baik dan menerima metode baru yang
       lebih baik.
     . Unggul dalam prestasi, brahlakul karimah dan berbudi


E. Tenaga Pengajar
    . Sarjana pendidikan yang profsional di bidangnya
    . Tenaga kependidikan yang profesional


F. Kegiatan Estra
    . Keorganisasian dan ASWAJA
    . Kelompok study mapel
    . Olah raga
    . Pramuka
    . Out bound
    . Seni baca Qur'an ( qiroat )
    . Seni islami ( rebana )
    . Pengajian Kitab kuning ala pesantren


G. Prestasi
    . Juara I PBB putra putri lintas alam
    . Juara II P3K putra
    . Juara I MTQ kab.Sragen